Entrevista con el Rev. Dr. Gerhard Sprakties

Aautor de: La espiritualidad como factor de resiliencia en las crisis de la vida: El concepto de mente de Viktor Frankl y su importancia para la psicoterapia y el asesoramiento

Gerhardsprakties.de

Por Tom Edmondson para Meaninginministry.org

Un agradecimiento especial a Moisés Mercado por la edición de la traducción al español.

Preguntas para la entrevista al pastor Gerhard Sprakties

Por Tom Edmondson para Meaninginministry.com

TOMAS: ¿ La logoterapia formó parte de su proceso educativo en el seminario antes de entrar en el ministerio, o después? En otras palabras, ¿fue parte del plan de estudios o descubrió la logoterapia más tarde? 

GS: Descubrí la logoterapia durante mis estudios en Berlín. Allí comencé un programa de formación básica en logoterapia y análisis existencial con el pastor Günter Funke. Más adelante durante mis estudios, asistí a una conferencia sobre logoterapia y cuidado pastoral con el Prof. Dr. Wolfram Kurz en Tubinga.

TOMAS: Tengo la misma pregunta sobre la imaginación orientada a los valores: ¿formaba parte de su proceso educativo en el seminario o llegó más tarde? 

GS: Sólo aprendí sobre la imaginación orientada a los valores muchos años después, durante un programa de formación de tres años en el Instituto de Logoterapia y Análisis Existencial de Maguncia. Un año de la formación con el Dr. Peek de Hamburgo estuvo dedicado principalmente a la imaginación valorativa. 

TOMAS: De las muchas escuelas de psicología ¿Por qué encuentras atractiva la logoterapia?

GS: La logoterapia es una psicoterapia espiritual que incorpora la dimensión espiritual de la

existencia humana. Está abierta a preguntas y valores espirituales y religiosos. Para mí, la búsqueda de significado es fundamental para una vida plena.

TOMAS: ¿Utiliza únicamente la logoterapia como enfoque o también incorpora otros métodos y escuelas de pensamiento en su trabajo?

GS: Una fuerte influencia en mi trabajo proviene de la psicoterapia hipnosistémica de Gunther Schmidt en Heidelberg. Su trabajo fue significativamente inspirado por Milton Erickson en Estados Unidos, y luego Schmidt desarrolló estas ideas en su propio enfoque.

TOMAS: ¿Predicas? Si es así, ¿ha integrado la logoterapia en sus predicaciones?

GS: Sí, actualmente en hogares de ancianos y antes en la iglesia. Mis predicaciones están muy influidas por Frankl y la logoterapia.               

TOMAS: Algunos logoterapeutas creen que la logoterapia debería ser secular. Pastores como yo encontramos que la logoterapia es un enfoque muy útil para el cuidado pastoral y la consejería.

GS: La logoterapia, en esencia, debe mantenerse neutral con respecto a la religión, lo que significa que está abierta a todas las personas, independientemente de su fe o la falta de ella. He desarrollado mi propio concepto de cuidado pastoral orientado al significado. En mi libro, "Cuidado Pastoral Orientado al Significado para Personas Mayores: Apoyo Espiritual para Adultos Mayores frente a la Demencia, la Depresión y el Proceso de Muerte" (publicado en 2013 por Neukirchener Verlag y ahora reeditado por Vandenhoeck & Ruprecht en Gotinga), describo mis muchos años de experiencia con la logoterapia y el cuidado pastoral para personas mayores. La logoterapia ha sido muy útil en mi trabajo con adultos mayores que dudan del significado de sus vidas.

TOMAS: Parece que algunos logoterapeutas no aceptan la imaginación orientada a los valores. ¿Qué le diría a una persona así?

GS: La imaginación orientada a valores, tal como la desarrolló el Prof. Böschemeyer, es un método muy útil para acceder directamente al inconsciente espiritual. Sin embargo, es adecuado solo para personas que son receptivas a las técnicas imaginativas.

Preguntas sobre su libro:

TOMAS: Al igual que otros, usted introduce la palabra «resiliencia» en la logoterapia. Añade la idea de que «la resiliencia es un subproducto de la búsqueda de sentido» (capítulo 5). ¿Podrías hablar un poco sobre esto y cómo enriquece el trabajo de Frankl?

GS: Aquellos que encuentran significado en sus vidas se vuelven más resilientes como resultado. Para Frankl, el objetivo siempre es el descubrimiento del significado, no la resiliencia. Por lo tanto, considero la resiliencia como un subproducto de encontrar significado. Incluso aquellos que logran encontrar significado en su sufrimiento más severo están mejor preparados para afrontarlo.

TOMAS: Me parece que términos como "religión" y "espiritualidad" han adquirido matices más estrictos de significado desde la muerte de Frankl en 1997. ¿Cómo distingues estos términos en tu trabajo y escritos en 2024?

GS: Desde los escándalos de abuso tanto en las iglesias católicas como protestantes, ha habido una tendencia notable a alejarse de un concepto de religión estrecho, dogmático y moralista hacia un concepto de espiritualidad más abiertoy basado en la experiencia. Este último refleja una búsqueda cada vez más individual de seguridad, orientación y sentido.

TOMAS: En el capítulo 7 aborda el abuso espiritual y las neurosis eclesiogénicas (inducidas por el clero). ¿Cómo puede el consejero ayudar a una persona a curarse utilizando un enfoque espiritual como la logoterapia? ¿Y es la imaginación orientada a los valores una buena opción en un caso así?

GS: No me veo en condiciones de acompañar a personas con neurosis eclesiogénicas graves y experiencias de abuso utilizando la logoterapia. Dejo esto en manos de psiquiatras y neurólogos especializados. En las sesiones de asesoramiento, abordo las imágenes problemáticas de Dios e intento señalar las dependencias y los peligros. Para las personas con experiencias traumáticas de abuso espiritual, no considero apropiados los métodos imaginativos. 

TOMAS: En el capítulo 8 presentas varios puntos importantes. Por ejemplo, que las personas que sufren psicológicamente también sufren espiritualmente. Creo que Frankl estaría de acuerdo con este punto. Sin embargo, él argumentaría que la religión debe mantenerse fuera de la conversación a menos que el cliente la mencione primero. ¿Hay un momento en que el consejero debería introducir el tema de la religión primero?

GS: Siempre que el cliente mencione la religión por su cuenta y si parece útil para el proceso terapéutico. De lo contrario, tiendo a ser cauteloso al respecto.

TOMAS: Al igual que tú (capítulo 9) y otros (por ejemplo, Rosemarie Jaffin), creo que la oración sirve como un tipo de dereflexión y autotrascendencia. ¿Podrías decir un poco más sobre esto?

GS: Sí, la oración ayuda a romper la fijación que a menudo se ve en el sufrimiento y la culpa, redirigiéndola hacia Dios y trascendiéndola. Para mí, la declaración del Papa Benedicto aplica aquí: “Quien cree nunca está solo.” Dios es el compañero en nuestras conversaciones más íntimas con nosotros mismos, como ya lo enfatizó el joven Frankl. La oración crea distancia y abre un espacio para la esperanza y la libertad.

TOMAS: ¿Cómo podemos nosotros—pastores, logoterapeutas—ganar credibilidad en un ambiente cada vez más espiritual pero no religioso en la actualidad?

GS: Dando testimonio de la fuerza significativa de nuestra fe cristiana a través de un credo personal adecuado a la situación.

Muchas gracias